Este Blog es para las clases de Religión Evangélica, y se desarrolla siguiendo los contenidos y demás elementos curriculares, tal como han sido publicados en BOEs los currículos de la asignatura para ESO y Bachillerato.
Para ayudarnos a desarrollar este tema, leeremos el libro "Perfil de tres monarcas", de Gene Edwards. A medida que lees, subraya aquellas ideas que te parezcan más importantes, y también si encuentras alguna que te guste especialmente o alguna con la que no estés de acuerdo. Porque al terminar la lectura cada alumno escribirá una recensión de dicho libro y la publicaremos aquí. Otra opción es hacer un vídeo comentando el contenido de la recensión, y subirlo al blog.
Haz un resumen del libro (4 o 5 renglones, no más).
Escribe tu opinión crítica del libro, explicando qué te gustó y por qué, y qué no te gustó, o no estás de acuerdo y por qué.
Escribe a quién recomendarías este libro y por qué.
Puedes presentar tu trabajo por escrito (con una carátula que indique: titulo del libro, fecha de entrega y autor del trabajo), o grabar un vídeo o audio y entregarlo a la profesora por correo electrónico. En cualquiera de estos formatos debes incluir: la presentación del libro (título y autor), el resumen breve, tu opinión crítica y tu recomendación.
Conquistada Babilonia en el año 539 a.C., Ciro el persa es desde entonces señor de toda Asia occidental, y procura consolidar su imperio con una política liberal en relación a los pueblos sometidos. Y así se entiende su Proclamación del 538 a.C. que autoriza a los exiliados de Jerusalén a regresar a su país y reconstruir el templo. Más aún, el rey que declara querer obedecer la voluntad del Dios de Israel (Babilonia había sido conquistada en nombre de su dios Marduc), ayuda con su dinero a los candidatos a la emigración. Y así se abre en la historia del pueblo de Israel la época llamada del "Regreso a Sión".
Cilindro de Ciro relatando la toma de Babilonia, siglo VI a.C.
Además de la arqueología, las principales fuentes conocidas son los profetas contemporáneos -Hageo, Zacarías, Malaquías- y los libros de Esdras, Nehemías, que contienen trechos de historiografía, documentos tomados de los archivos de los gobernadores persas de Jerusalén y textos autobiográficos.
Dos hombres asumen el liderazgo de la emigración: Sheshbatsar, príncipe de Judá -tal vez el propio hijo del rey Joaquín, mencionado en el libro de 1º de Crónicas 3:17-18 (Los descendientes de Jeconías, el desterrado, fueron Salatiel, su hijo mayor, y Malquiram, Pedaías, Senazar, Jecamías, Hosamá y Nedabías.) con el nombre de Senazar- y Zorobabel, hijo de Shalatiel y nieto del mismo Joaquín. Y sin duda este último es quien deja su marca en esta fase del Regreso. Hombre político, es secundado por un jefe religioso: Josué, hijo del sacerdote Josadac.
Cerca de cincuenta mil emigrantes "suben" siguiendo la proclamación de Ciro, sin duda en diversos viajes. Tenemos buenas razones para creer que ellos provienen en su mayor parte de las camadas más pobres de la población judía de Babilonia, lo que va a determinar el estatus económico y el perfil social de la comunidad en vías de la reconstrucción de Jerusalén.
El regreso se revela difícil. Rápidamente los emigrantes chocan con las hostilidad de los habitantes israelitas de Judá, Benjamín y Samaria, que habían escapado de la deportación babilónica. El conflicto asume características particularmente duras con los Samaritanos, a quienes pretender prohibir la participación en la reconstrucción del Templo. En efecto, los Samaritanos se consideran israelitas de pleno derecho, los recién llegados ven en ellos el producto del cruce de los Hebreos que quedaron en el país con las etnias importadas por los Asirios después de la conquista del año 722 a.C.
Por otro lado la situación económica de los emigrantes es penosa: el país pasa por un largo periodo de sequía y muchos se han llenado de deudas. Además, en Jerusalén, con las murallas en ruinas, su seguridad es precaria. Por último, no reina la armonía entre los dos jefes de la familia real, Zorobabel procura obtener la mayor independencia posible, tal vez hasta renovar la realeza de la casa de David; principalmente jefe espiritual, Josué se contenta con la autonomía religiosa. En suma, las duras realidades de Jerusalén no responden a las esperanzas de Babilonia, la expectativa aumenta por las profecías del segundo Isaías (40-55) o de Jeremías (30-32).
Todo esto explica que el Templo, que motivara el Regreso, sólo sea levantado en el 516 a.C.; y para eso fue necesaria la fuerza de persuasión de los profetas Hageo y Zacarías. Más el Templo no va a alterar nada y la decepción de los habitantes será más amarga aún. El profeta pone en la boca de Sión estas palabras:
Isa 49:14 "Sión decía:
'El Señor me abandonó,
mi Dios se olvidó de mí. '
Isa 49:15 Pero ¿acaso una madre olvida
o deja de amar a su propio hijo?
Pues aunque ella lo olvide,
yo no te olvidaré.
Isa 49:16 yo te llevo grabada en mis manos,
siempre tengo presentes tus murallas.
Isa 49:17 Los que te reconstruyen van más de prisa
que los que te destruyeron;
ya se han ido los que te arrasaron.
Isa 49:18 Levanta los ojos y mira alrededor,
mira cómo se reúnen todos
y vuelven hacia ti.
"Yo, el Señor, juro por mi vida
que todos ellos serán como joyas
que te pondrás,
como los adornos de una novia.
Isa 49:19 Tu país estaba en ruinas,
destruido, arrasado;
pero ahora tu territorio
será pequeño para tus habitantes.
Los que te destruyeron están lejos.
Isa 49:20 Los hijos que dabas por perdidos
te dirán al oído:
'Este país es demasiado pequeño
para nosotros;
haznos lugar para vivir. '
Isa 49:21 Y tú dirás en tu interior:
'¿Quién me ha dado estos hijos?
Yo no tenía hijos, ni podía tenerlos;
estaba desterrada y apartada,
¿quién los crió?
Me habían dejado sola,
¿de dónde vinieron?' "
A pesar de todo, ese Regreso a Sión se reviste de una importancia capital en la historia del pueblo de Israel. Por primera vez en los anales de las naciones, un pueblo exiliado regresa sobre sus pasos para recomenzar todo. Sin esa tentativa es dudoso que el pueblo judío hubiera sido capaz de evitar la suerte de otras comunidades exiliadas -la desaparición pura y simple en el seno de entidades poderosas.
Texto tomado de Historia Universal de los judíos, página 28.
Tarea
1) ¿Qué profeta anuncia lo que haría Ciro por el pueblo de Israel? ¿Aproximadamente en qué año se profetiza esto? 2) Lee en el libro del profeta Daniel el capítulo 9 y explica cómo descubre que es tiempo que el pueblo regrese del exilio. 3) Investiga y resume qué se dice de Zorobabel y Josué (hijo de Josadac) en la Biblia. 4) Escribe la biografía de Nehemías.
En este bloque nos enfocaremos en el periodo de la historia narrado en el libro de Éxodo y analizaremos la relación que se establece entre el plan de Dios y la formación del pueblo de Israel. 1) Realiza una línea histórica con los sucesos narrados en el libro de Génesis (puedes hojear el libro para ir colocando los personajes principales sobre una línea). 2) Lee la narración bíblica de los capítulos 1 y 2 del libro de Éxodo:
Capítulo 1
Éxo 1:1 Estos son los nombres de los israelitas que llegaron con Jacob a Egipto, cada uno con su familia: Éxo 1:2 Rubén, Simeón, Leví, Judá, Éxo 1:3 Isacar, Zabulón, Benjamín, Éxo 1:4 Dan, Neftalí, Gad y Aser. Éxo 1:5 Los descendientes de Jacob sumaban en total setenta personas. José ya estaba en Egipto. Éxo 1:6 José y sus hermanos, y todos los de esa generación, murieron; Éxo 1:7 pero como los israelitas tenían muchos hijos, se multiplicaron de tal manera que llegaron a ser muy poderosos. El país estaba lleno de ellos. Éxo 1:8 Más tarde hubo un nuevo rey en Egipto*, que no había conocido a José, y que le dijo a su pueblo: Éxo 1:9 "Miren, el pueblo israelita es más numeroso y más poderoso que nosotros; Éxo 1:10 así que debemos tramar algo para impedir que sigan aumentando, porque puede ser que, en caso de guerra, se pongan de parte de nuestros enemigos para pelear contra nosotros y se vayan de este país." Éxo 1:11 Por eso los egipcios pusieron capataces encargados de someter a los israelitas a trabajos muy duros. Les hicieron construir las ciudades de Pitón y Ramsés, que el faraón, rey de Egipto, usaba para almacenar provisiones. Éxo 1:12 Pero mientras más los maltrataban, más aumentaban. Así que los egipcios les tenían mucho miedo. Éxo 1:13 Los egipcios esclavizaron cruelmente a los israelitas. Éxo 1:14 Les amargaron la vida sometiéndolos al rudo trabajo de preparar lodo y hacer adobes, y de atender a todos los trabajos del campo. En todo esto los israelitas eran tratados con crueldad. Éxo 1:15 Además, el rey de Egipto habló con Sifrá y Puá, que eran parteras de las hebreas, y les dijo: Éxo 1:16 –Cuando atiendan a las hebreas en sus partos, fíjense en el sexo del recién nacido. Si es niña, déjenla vivir, pero si es niño, ¡mátenlo! Éxo 1:17 Sin embargo, las parteras tuvieron temor de Dios y no hicieron lo que el rey de Egipto les había ordenado, sino que dejaron vivir a los niños. Éxo 1:18 Entonces el rey de Egipto las mandó llamar y les dijo: –¿Por qué han dejado vivir a los niños? Éxo 1:19 –Porque las mujeres hebreas no son como las egipcias –contestaron ellas–. Al contrario, son muy robustas y dan a luz antes de que nosotras lleguemos a atenderlas. Éxo 1:20 De esta manera el pueblo israelita seguía creciendo en número, y cada vez se hacía más poderoso. Además, como las parteras tuvieron temor de Dios, él las favoreció y les concedió una familia numerosa. Éxo 1:22 El faraón, por su parte, ordenó a todo su pueblo: "Echen al río a todos los niños hebreos que nazcan, pero a las niñas déjenlas vivir." *Nota histórica: entre 1350 a.C. y 1334 a.C. reina en Egipto Amenofis IV, quien prefiere pasar a la posteridad con el nombre de Akhenaton, faraón herético, destrona a Amón-Ra, la principal divinidad de Egipto, y lo sustituye por Aton, o dios del Sol, del que hace una especie de dios único. Es una auténtica revolución religiosa, acompañada por una revolución política: rebajando a los sacerdotes de Amón, los cuales fueron substituidos por servidores fieles, el "hijo del Sol" consolida su poder como soberano absoluto. Más a su muerte los sacerdotes de Amon recupera su poder y acusan a Akhenaton y a sus herederos de herejía y tratan de borrar hasta su memoria. En este contexto es que algunos interpretan varios acontecimientos referidos por la tradición bíblica: el aumento del poder de José en la corte del rey frente a los impotentes "magos de Egipto"; el advenimiento de un "nuevo rey que no había conocido a José" (Ex. 1:8), cuya actitud con el pueblo hebreo cambió. (Élie Barnavi: Historia Universal de los judíos, página 4)
Capítulo 2
Éxo 2:1 Un hombre de la tribu de Leví se casó con una mujer de la misma tribu, Éxo 2:2 la cual quedó embarazada y tuvo un hijo. Al ver ella que el niño era hermoso, lo escondió durante tres meses; Éxo 2:3 pero, no pudiendo tenerlo escondido por más tiempo, tomó un canastillo de junco, le tapó todas las rendijas con asfalto natural y brea, para que no le entrara agua, y luego puso al niño dentro del canastillo y lo dejó entre los juncos a la orilla del río Nilo; Éxo 2:4 además le dijo a una hermana del niño que se quedara a cierta distancia, y que estuviera al tanto de lo que pasara con él. Éxo 2:5 Más tarde, la hija del faraón bajó a bañarse al río y , mientras sus sirvientas se paseaban por la orilla, vio el canastillo entre los juncos. Entonces mandó a una de sus esclavas que se lo trajera. Éxo 2:6 Al abrir el canastillo y ver que allí dentro había un niño llorando, la hija del faraón sintió compasión de él y dijo: –Este es un niño hebreo. Éxo 2:7 Entonces la hermana del niño propuso a la hija del faraón: –¿Le parece a usted bien que llame a una nodriza hebrea, para que le dé el pecho a este niño? Éxo 2:8 –Ve por ella –contestó la hija del faraón. Entonces la muchacha fue por la madre del niño, Éxo 2:9 y la hija del faraón le dijo: –Toma a este niño y críamelo, yo te pagaré por tu trabajo. La madre del niño se lo llevó y lo crió, Éxo 2:10 y ya grande se lo entregó a la hija del faraón, la cual lo adoptó como hijo suyo y lo llamó Moisés, pues dijo: –Yo lo saqué del agua. Éxo 2:11 Cuando Moisés era ya hombre, salió un día a visitar a sus hermanos de raza y se dio cuenta de que sus trabajos eran muy duros. De pronto vio que un egipcio estaba golpeando a uno de sus hermanos hebreos. Éxo 2:12 Entonces miró bien a todos lados y , al no ver a nadie por allí, mató al egipcio y lo enterró en la arena. Éxo 2:13 Al día siguiente volvió a salir, y vio que dos hebreos se estaban peleando. Entonces preguntó al que maltrataba al otro: –¿Por qué golpeas a uno de tu propia raza? Éxo 2:14 y aquel hebreo le contestó: –¿Y quién te ha puesto a ti como jefe y juez entre nosotros? ¿Acaso piensas matarme, como mataste al egipcio? Al oír esto, Moisés tuvo miedo, pues se dio cuenta de que ya se había descubierto la muerte del egipcio. Éxo 2:15 En efecto, en cuanto el faraón supo que Moisés había dado muerte a un egipcio, lo mandó buscar para matarlo; pero Moisés huyó y se fue a vivir a la región de Madián. Allí se sentó cerca de un pozo. Éxo 2:16 Reuel, sacerdote de Madián, tenía siete hijas. Aquel día, ellas habían ido al pozo a sacar agua para llenar los bebederos y dar de beber a las ovejas de su padre, Éxo 2:17 pero unos pastores vinieron y las echaron de allí. Entonces Moisés se levantó a defenderlas, y dio de beber a las ovejas. Éxo 2:18 Cuando ellas volvieron a donde estaba su padre, él les preguntó: –¿Cómo es que hoy regresaron tan pronto? Éxo 2:19 y ellas contestaron: –Un egipcio nos defendió de los pastores, luego sacó el agua por nosotras, y les dio de beber a las ovejas. Éxo 2:20 Entonces Reuel les dijo: –¿Y dónde está ese hombre? ¿Por qué lo dejaron solo? ¡Vayan a llamarlo para que venga a comer! Éxo 2:21 y así Moisés aceptó quedarse a vivir en la casa de Reuel. Después Reuel le dio a su hija Séfora como esposa, Éxo 2:22 y ella tuvo un hijo al que Moisés llamó Guersón, porque dijo: "Soy un extranjero en tierra extraña." Éxo 2:23 Con el correr del tiempo, el rey de Egipto murió. Los israelitas, sin embargo, seguían quejándose y lamentando su esclavitud. Entonces Dios escuchó sus lamentos Éxo 2:24 y atendió sus quejas, acordándose de la alianza que había hecho con Abraham, Isaac y Jacob. Éxo 2:25 Los vio Dios, y se dio cuenta de su condición. 3) Agrega los nuevos personajes a la línea histórica y también la información que aporta el libro de Éxodo a lo que ya sabías de la familia de Jacob. 4) ¿Hay algún versículo que te haya impactado o llamado la atención? Explica tu respuesta en un comentario debajo de esta entrada.
¿De qué
manera han verificado los descubrimientos arqueológicos la veracidad de la
Biblia?
A través de los años muchas han sido las críticas dirigidas en contra de la
Biblia para desvirtuar su confiabilidad histórica. Algunas de esas críticas
están basadas en la carencia de evidencias, de fuentes externas, que confirmen
lo que la Biblia dice. Al ser la Biblia un libro principalmente sobre asuntos
religiosos, muchos eruditos argumentan que no es completamente imparcial y que
por lo tanto no es confiable, a menos que se tengan evidencias extrabíblicas (externas)
verificables.
Aún cuando no es posible verificar cada incidente de la Biblia, los
descubrimientos arqueológicos desde mediados del siglo XIX han demostrado la
confiabilidad y la autenticidad de la narrativa de la Biblia. Aquí presentamos
algunos ejemplos.
Tabla de Barro de Ebla
El descubrimiento de los archivos de Ebla en el
Norte de Siria en 1970 ha demostrado que lo narrado en las escrituras bíblicas
referente a los patriarcas es completamente posible. Algunos documentos
escritos sobre tablas de barro alrededor del año 2300 A.C. demuestran que los
nombres y los lugares mencionados en la época de los patriarcas son reales. El
nombre “Canaan,” nombre que algunos críticos, alguna vez, dijeron que no había
sido utilizado en esa época, y que estaba usado incorrectamente en los primeros
capítulos de la Biblia, está mencionado en la tabla de Ebla.
La palabra “tehon” (“El Abismo”) en Génesis
1:2 se decía que era una palabra de acuñado posterior, lo cual,
según los críticos, demostraba que la historia de la creación fue escrita en una época posterior, a la comúnmente aceptada. Sin embargo, la
palabra “Tehom” ya formaba parte del vocabulario común en Ebla, el cual era
usado unos 800 años antes de Moisés. Las costumbres antiguas mencionadas en las
historias de los Patriarcas también han sido encontradas en tablas encontradas
en Nuzi y Mari.
En un tiempo se creyó que la tribu de los Hititas
había sido tan sólo una leyenda de la Biblia, hasta que su capital, sus
registros y archivos fueron encontrados en Bogazkoy, Turquía.
La puerta del león (Bogazkoy, Turquía).
Muchos pensaron que las referencias a la fortuna
de Salomón eran extremadamente exageradas. Sin embargo, algunos documentos
rescatados del pasado demuestran que la prosperidad de la antigüedad estaba
concentrada en el rey Salomón, y que es completamente posible.
Tabla de Ghezer
En 1908 el arqueólogo R.A.S. Macalister escaba el sitio de Tell Ghezer y descubre fortificaciones de la época salomónica (alrededor del 950 a.C.) y entre otros objetos, una tabla de calcario con la inscripción hebrea más antigua conocida. Se trata de una especie de calendario agrícola - tal vez un ejercicio de escritura de un aprendiz de escriba -, con el siguiente contenido:
"Dos meses de cosecha
dos meses de siembra
dos meses de siembra tardía
un mes de cosecha de lino
un mes de cosecha de cebada
un mes de cosecha y almacenamiento (?)
dos meses (?)
un mes de verano.
Sargón
Hubo un tiempo en que se rechazó la existencia
del rey Sargón de Asiria, tal y como se narra de él en Isaías
20:1, porque el nombre no era mencionado en ningún otro documento.
Sin embargo, el palacio de Sargón fue descubierto en Khorsabad, Irak.
Asiria Khorsabad ciudad de Sargon II 713 a 706
El evento
narrado en Isaías 20, la captura de Asdod, fue registrado
para la posteridad sobre los muros del palacio. Lo que es más, el fragmento de
una estela donde se registra la victoria fue encontrado allí mismo, en Asdod. Otro rey sobre el cual también existían dudas de
su existencia, era Belsasar, el rey de Babilonia que es mencionado en Daniel
5. El último rey de Babilonia fue Nabonidus, de acuerdo con la los
registros históricos. Las tablas encontradas muestran que Belsasar fue el hijo
de Nabonidus, quien fungió como co-regente de Babilonia. Así que, Belsasar
tenía la autoridad suficiente para convertir a Daniel en “el tercer gobernante
del reino” (Daniel 5:16), otorgándole el privilegio más
alto disponible por haber leído la escritura en la pared. De esta manera, una
vez más, nos damos cuenta de la naturaleza de “testigo ocular” que los
registros de la Biblia tienen, tal y como lo hacen resaltar los recientes
descubrimientos de la arqueología.
Bendición de los sacerdotes
La bendición sacerdotal (Números 6:24-26; Salmo 67), es el documento bíblico más antiguo descubierto hasta hoy. Es una placa de plata, Jerusalem, siglo VII a.C. (profecías de Jeremías, Sofonías y Naum).
850 a.C.
Mésha, rey de Moab levanta una estela al dios Kamosh para celebrar su victoria sobre Joram, hijo de Acab, rey de Israel. Fue descubierta en 1868 cerca de Divon, en Jordania. Esa enorme piedra que se encuentra hoy en el Louvre contiene una inscripción en moabita, dialecto cananeo muy próximo al hebreo: "Yo Mesha, hijod e Kamosh, rey de Moab o Divonita (...) dediqué este monumento a Kamosh (...) porque él me mostró entre todos mis enemigos Omri rey de Israel. Ellos hicieron sufrir a Moab durante mucho tiempo, cuando Kamosh estaba encolerizado contra su país (...) y el hombre (de la tribu israelita de) Gad se encontraba en el país de Atarot y yo hice la guerra en esa ciudad (...) y allí maté todo el pueblo (...)"
La paz Asiria: obelisco negro, Kalhou
Aproximadamente en el 830 a.C. el obelisco negro muestra a Jehú, rey de Israel, pagando tributo al rey de Asiria.
¿Existe alguna
confirmación de los eventos narrados en la Biblia en otras fuentes que no sean
la misma Biblia?
Los eventos más documentados a nivel
mundial se describen en Génesis los capítulos 6 al 9. Un considerable número de
manuscritos babilonios descubiertos recientemente describen similitud de
eventos.
La lista de reyes de Sumeria (ver
imagen arriba), por ejemplo, lista a los reyes que gobernaron por largos periodos de
tiempo y como una enorme inundación azotó a la tierra. Siguiendo con el
diluvio, los reyes de Sumeria dominaron por periodos más cortos. Este mismo
patrón se observa en la Biblia cuando leemos que el hombre poseía un nivel más
alto de longevidad antes del diluvio y uno más corto después. La tablilla
número 11 de la historia épica de Gilgamesh habla de un arca y como muchos
animales fueron puestos ahí; habla acerca de los pájaros que fueron enviados
durante el diluvio, de cómo el arca quedó varada en una montaña y del
sacrificio que se realizó cuando la arca tocó tierra.
La historia de Adapa narra una prueba de inmortalidad que involucra al
diluvio muy similar a la historia de Adán y Eva en el jardín del Edén.
Las tablillas sumerias registran la confusión de lenguas registrada en la
Biblia (Génesis 11:1-9) El relato sumerio narra que hubo una época cuando todos
los seres humanos hablaban una sola lengua. El lenguaje fue confundido por el
dios Enki, señor de la sabiduría. Incluso los babilonios poseen un relato
similar en el que los dioses destruyen una torre y confundieron en lenguaje de
los hombres.
Otros ejemplos de confirmación de eventos bíblicos:
El Prisma de
Taylor y de Senaquerib son prismas de arcilla inscritos con el mismo texto,
los anales del rey asirio Senaquerib, notable para la descripción de su sitio
de Jerusalén durante el reinado del rey Ezequías. Este evento se registra en
varios libros contenidos en la Biblia como Isaías capítulos 33 y 36, 2 Reyes
18:17, 2 Crónicas 32:9 - Este evento también está registrado por Herodoto. El
Prisma Senaquerib se encuentra en el Instituto Oriental de Chicago, el Prisma
de Taylor se encuentra en el Museo Británico. Otro Prisma Senaquerib se
encuentra en el Museo de Israel en Jerusalén. El prisma de Taylor
viene de Nínive, que fue la antigua capital del imperio asirio bajo Senaquerib.
El prisma fue descubierto por el coronel Taylor en 1830 en las ruinas del
palacio de Senaquerib en Nínive, ahora en el norte de Irak. Fue comprado a la
viuda del coronel Taylor en 1850 por el Museo Británico. Otra versión, ahora en
el Instituto Oriental y conocido como el prisma de Senaquerib, fue comprada por
James Henry Breasted de un comerciante de antigüedades de Bagdad en 1919 por el
Instituto Oriental. El prisma de Jerusalén sólo fue publicado en 1990. La existencia de Jesucristo registrada por Flavio Josefo,
Suetonio, Talo, Pliny el joven, el Talmud y Luciano. El desalojo de los judíos de Roma durante el reinado del
emperador Claudio (Hechos 18:2) registrado por Suetonio. Si quieres seguir leyendo sobre este tema, puedes ir a publican-los-10-descubrimientos-de-la-arqueologia-biblica-del-2012.html
